Hesíodo:

“Teogonía”:

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En la mayoría de los relatos mitológicos griegos sobre la creación preexiste el Caos concebido como un abismo sin fondo, espacio abierto sumido en la oscuridad donde andaban revueltos todos los elementos: El agua, la tierra, el fuego y el aire. El Caos contenía el principio de todas las cosas, antes de que naciesen los Dioses, y por eso se lo considera el más antiguo de ellos. Nada tenía en él forma fija y durable, todo estaba en constante movimiento con inevitables choques, los elementos congelados contra los abrasadores, los húmedos contra los secos, los blandos contra los duros y los pesados contra los ligeros. El Caos era nada y algo, materia y antimateria al mismo tiempo. Los mitos de la Creación no describen solamente el origen del mundo, sino sobre todo su organización, lo mismo que las correspondencias múltiples entre el pasado y el presente. Ellos modelan el mundo en términos humanos y exaltan al hombre en términos cósmicos.

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Hesíodo (Datación discutida, aprox. 700 a. C. ).-

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Según Hesíodo, al comienzo no había nada, sólo espacio, nada orgánico, simplemente el vacío, a lo que llama el Caos. Éste  engendró al Erebo, que estaba en las profundidades de Gea. Luego surgió Nix, la noche, que junto a Erebo engendró a Eter, la luz celestial, y a Hemera, la luz del día. Gea, engendró a Urano, el cielo. Urano hizo caer una leve lluvia sobre Gea, lo cual dio origen a las plantas, los animales, los mares, los ríos, etc., que están personificados en los Titanes (Océano, Ceo, Crío, Hiperión, Iápeto y Cronos) y a las Titánides (Temes, Rea, Tetis, Tea, Mnemósine y Febe). Además de estos tuvieron otros hijos como  los Cíclopes (Argos, Asteropes y Brontes) y los monstruos de cien brazos, los Hecatónquiros (Coto, Briareo y Giges). Por otro lado, Nix engendró a Tánatos, la muerte, a Hipnos, el sueño, a las Hespérides, a las Moiras y a Némesis. En este momento Urano tenía todo el poder: Él decidió encerrar a todos sus hijos en el Tártaro. Al ver a sus hijos prisioneros, Gea los incitó a vengarse de su padre. Ninguno de sus hijos era capaz de acometer la venganza, excepto Cronos, quien tomó el hierro afilado y, cuando su padre fue a fecundar a su madre, le cortó los testículos y los arrojo al espacio. De la sangre que se derramó sobre Gea nacieron las tres Furias que viven en el infierno, los Gigantes, las Meliadas y Afrodita. Cronos Cronos liberó a todos sus hermanos y hermanas y les dio a cada uno una parte del mundo. Tomó como esposa a su hermana Rea, que pronto le hizo padre de tres hijas (Hestia, Demeter y Hera) y tres hijos (Hades, Poseidón y Zeus).

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Zeus creció en una cueva en la Tierra, bajo la tutela de una nodriza llamada Almatea y de jovenes guerreros armados, los Curetas, que hacían el mayor ruido posible para que no se oyera el llanto de Zeus. Así fue, que Zeus creció hasta tener todo su poder divino. En ese momento Zeus tenía como compañera a Temis, hija de Océano, quien le proporcionó una poción con la que hizo que Cronos vomitara a sus hermanos, con los cuales se alió para derrotar a su padre. A Cronos se unieron su hermanos los Titanes, fue por esto por lo que la guerra duró 10 años. Gea prometió a Zeus que vencería cuando recuperara los montruos que había en el Tártaro. Los hermanos se repartieron el mundo de esta manera: Poseidón se quedó con el mar, Hades obtuvo los reinos infernales, y Zeus reinó en el Cielo y la Tierra.

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Descargar “Teogonía”, de Hesíodo:

http://ar.geocities.com/rubenjoseribeiro/Clasicos_Griegos/teogonia.htm

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Links Post: http://www.alcione.cl/nuevo/index.php?object_id=430 

http://www.guiascostarica.com/mitos/origen_del_universo.htm

http://www.culturaclasica.com/biografias/hesiodo.htm

http://lenguacastellena.bitacoras.com/archivos/2005/11/08/creacion-del-mundo

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Bonustrack: “Schubert´s Ave Maria” (1825):

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“À Propos du Tabac”:

Gitanes Blondes Légères: “Le Plaisir de la Liberté”.-

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Francis Marion Crawford:

“By The Waters Of Paradise” (Short Story):

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Crawford wrote about duels and the nobility, love and adventure, arranged marriages and romance. He wrote of the Italian Republic and the Vatican from his Catholic perspective without preaching. In 1893, defending romance and his work in The Novel: What It Is, (1893) his philosophy was that books are for entertaining, a “pocket theatre”. Titles to follow it were By the Waters of Paradise, (1894) Katherine Lauderdale, (1894) The Ralstons, (1895) Casa Braccio (1895) and Corleone: A Tale of Sicily. (1896) Crawford gained remarkable success, fame and affluence that was envied by many of his peers. By 1896 it was estimated that more than 600,000 of his novels sold in the United States. This established Crawford as a major American writer. F. Marion Crawford achieved enormous world-wide popularity in the 1880’s and 1890’s with a long series of novels. However, he is best remembered for his collection of uncanny tales of the supernatural.

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Francis Marion Crawford (1854/1909).-

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Quotes & Extracts taken of “By the Waters of Paradise”:

“I seemed to be unlucky in everything I undertook and, finally, believed that I was pursued by Fate”.

“The days would be very long if I were gloomy”:

“Anything is better than being alone”.

“It was warm July evening and as I sat there I could hear the noise of the fountains and I began to think about the Woman of the Water… Though, I can not say why, sad people always like the sound of running water. I sat and listened in the darkness. Slowly, the large white moon began to rise on the eastern horizon. She rose quickly and the gardens were bathed in her soft light… Suddenly, something blocked my view and I looked up instantly. I saw the luminous face of a woman… She stood still for a moment and then, in an instant, she was gone, and I was alone again”.

“Suddenly there was a crack of breaking wood, a cry and a splash. I stood on the bridge alone. I did not hesitate for  a second; I jumped into the dark water. I dived to the bottom, but surfaced with empty hands. I swam through the dark grotto, diving at every stroke, cutting my hands on the sharp stones. At last I found her and dragged her to rhe surface with all my strenght“.

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“Don’t empty the Water Jar until the Rain falls”.
 (Philippine Proverb).-

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Fuente Post: Crawford, Francis. Marion. The Upper Berth/By the Waters of Paradise. Buenos Aires. Artes Gráficas Rioplatenses. Libros Bilingües Clarín. 2008.-

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Links Post:

http://en.wikipedia.org/wiki/Francis_Marion_Crawford

http://www.jb.man.ac.uk/~agg/ghosts/#crawfordfm

http://www.gardendigest.com/water.htm (Quotes about Water)

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“À Propos de l´Eau”:

“Classique Source Perrier”:

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Geo: ¿Transgénicos y Soberanía Alimentaria?:

Un transgénico es un Organismo Genéticamente Modificado (OGM), un organismo vivo que ha sido creado artificialmente manipulando sus genes. Las técnicas de ingeniería genética consisten en aislar segmentos del ADN (el material genético) de un ser vivo (virus, bacteria, vegetal, animal e incluso humano) para introducirlos en el material hereditario de otro. La diferencia fundamental con las técnicas tradicionales de mejora genética es que permiten traspasar las barreras entre especies para crear seres vivos que antes no existían en la naturaleza.

Se trata de un experimento a gran escala basado en un modelo científico que está en discusión ya que el conocimiento sobre el funcionamiento de los genes es todavía muy limitado y las técnicas actuales de ingeniería genética no permiten controlar los efectos de la inserción de genes extraños en el ADN de un organismo. Los transgénicos llegaron con la promesa de erradicar el hambre en el mundo, basados en una agricultura de tipo industrial llamada “revolución verde”. Sin embargo, los resultados están a la vista: la frontera agrícola avanzó sobre los bosques nativos, se produjo pérdida de biodiversidad, se concentró la tenencia de la tierra, se aumentó considerablemente el uso de agroquímicos, se contaminaron los suelos, y se perdió soberanía alimentaria.  Una vez liberados al medio ambiente los transgénicos no se pueden controlar. La contaminación genética pone en peligro variedades y especies cultivadas tradicionalmente, y es irreversible e impredecible, no se puede volver a la situación de partida. La introducción de los OGM en la agricultura exacerba el monopolio de unas pocas multinacionales sobre la producción de alimentos. Sólo un puñado de empresas (el 90% de los transgénicos están en manos de Monsanto) controlan el mercado de estas semillas y de los productos químicos asociados. Estas multinacionales han patentado sus semillas, han decidido ponerle precio a la vida, cuando la riqueza de la biodiversidad siempre ha sido un patrimonio de los pueblos y nunca ha tenido propietarios que pudieran cobrar a un campesino por utilizar las semillas de sus propias cosechas. La semilla, además de ser un insumo clave para los productores es la base de la soberanía alimentaria: no pueden pertenecer a unos pocos en detrimento de la inmensa mayoría. Argentina se posiciona como el tercer productor mundial de soja transgénica después de Brasil y Estados Unidos. Este año, la soja batió nuevos records de cosechas. Al mismo tiempo se conoció la muerte de por lo menos 14 indígenas por desnutrición en el norte del país. Paradójicamente, son estas provincias norteñas las que en los últimos 10 años percibieron un mayor avance del monocultivo de la soja. Hambre, exclusión y devastación, los pilares del modelo de la soja. En la ultima década, en Argentina y más específicamente en Chaco, ha comenzado un proceso que viene a acentuar estas tendencias hacia los desalojos y el empobrecimiento de las comunidades. Se trata de la “sojización” del país, el avance desmedido de los cultivos de soja a lo largo y ancho del territorio argentino. En 1996, durante el gobierno de Carlos Menem, se aprobó la siembra comercial de semillas transgénicas. Empresas como Monsanto y Cargill comenzaron la producción y comercialización de sus semillas modificadas genéticamente. El país se convirtió en un gran desierto verde: las plantaciones de soja arrasaron con montes y ecosistemas, dejaron en la ruina a miles de pequeños productores y campesinos, y terminaron con la tradicional riqueza y biodiversidad del país. Argentina produce la mayor tasa de alimentos por habitantes del mundo: aproximadamente unos 3.500 kilos de alimento por habitante cada año. La defensa de los intereses del agrobusiness de la soja genera un cuadro de violencia sistemática en contra de las poblaciones rurales e indígenas que se traduce en desalojos, detenciones, persecuciones y amenazas a quienes se resisten. La presión para que abandonen sus tierras se traduce en hostigamientos que van desde la contaminación intencional de fuentes de agua hasta el robo o matanza de animales. El uso intensivo de agroquímicos y las fumigaciones en cultivos de soja muchas veces terminan contaminando a población de zonas aledañas, a sus cultivos, animales y fuentes de agua.

Links Post:

http://mujersiglovente-iuno.blogspot.com/

http://aquihayciencia.blogspot.com/2008/03/soja-que-me-hiciste-mal-y-sin-embargo_30.html

http://www.adnmundo.com/contenidos/comercio/monsanto_fallo_soja_transgenica_ce_060907.html

Cine: “Match Point”:

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Sinopsis:

La trama tiene sus complejidades y más de una vuelta de tuerca que no conviene revelar, pero se la podría sintetizar así: Chris Wilton (Jonathan Rhys-Meyers), un joven irlandés, profesor de tenis, llega al Londres de hoy y comienza, casi sin proponérselo, a trepar en la feria de vanidades de la ciudad. Haciendo uso de su modestia –a la que utiliza sabiamente como parte de su encanto– seduce a una chica de la alta sociedad (Emily Mortimer) y con ella a toda su familia. Pero al mismo tiempo, Chris mantiene un affaire cada vez más apasionado con una aspirante a actriz estadounidense, interpretada con auténtica bravura por Scarlett Johansson (la turista accidental de Perdidos en Tokio). Esa ambición de Chris –social, económica, sexual– más que desmedida, parece acorde a los tiempos que corren. Y tendrá consecuencias trágicas, por las que nadie sin embargo, al final, tendrá nada que pagar. Como si siempre hubiera vivido allí, Allen filma la capital británica con el mismo puntillismo con que hasta ahora había registrado Nueva York y aprovecha la novedad que le aportan a su cine la Tate Modern Gallery o la Royal Opera House, por donde se pasea esa alta burguesía cuyo deporte predilecto no parece tanto el tenis como la hipocresía. Con el cambio de continente, Woody también cambió la música: ahora los comentarios sonoros ya no están a cargo del jazz de la década del treinta sino de famosas arias de ópera –de Verdi, Rossini y Donizetti– en las viejas y crepitantes versiones con ruido a púa del legendario Enrico Caruso, que funcionan a la manera de acotaciones irónicas sobre las acciones de los personajes.

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Opinión Aquileana:

El mejor Allen, el de los comienzos.  Si hubiera que buscar algún equivalente en su obra habría que retroceder directamente hasta Crímenes y pecados (1990), como si se tratara de una variación sobre el mismo tema, pero visto desde otro ángulo: mientras que Crímenes y pecados estaba marcada por nociones de orden moral y religioso, Match Point en cambio es, esencialmente, una película atea, un film sobre el azar, la ambición y la pasión. Grandioso film. Lo recomiendo.-

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Ficha Técnica: Match Point:

Origen y Año: Estados Unidos, 2005.
Dirección y Guión: Woody Allen.
Fotografía: Remi Adefarasin.
Intérpretes: Scarlett Johansson, Jonathan Rhys-Meyers, Emily Mortimer, Tom Hewett, Brian Cox, Penelope Wilton, Ewen Bremner, James Nesbitt, Rupert Penry-Jones, Margaret Tyzack.

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Trailer: “Match Point”:

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Links Post:

http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/espectaculos/5-1962-2006-03-09.html

http://es.movies.yahoo.com/m/match-point/index-11553.html

http://www.iconmovies.co.uk/matchpoint/

http://www.elmundo.es/elmundo/2005/05/12/cultura/1115901080.html

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Filosofía: “A Propósito de los Pitagóricos”:

Pitágoras de Samos (582 a. C. / 507 a. C.).-

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“Todo es número”. Así, taxativos, totalitarios y tal vez un poco tiránicos, se pronunciaban ellos, los seguidores del gran Pitágoras al borde del siglo VI a.C., en un punto de la historia en el que todo estaba por hacer y todo estaba haciéndose. Y en el epicentro del saber: Grecia. Músicos, filósofos, astrónomos, matemáticos: sin etiquetas ni títulos que ostentar, ni chapas a las que abrazarse en momentos de desesperación existencial, los pitagóricos conformaron una organización tan misteriosa como fascinante, de secretos y tradiciones premasónicas, y que con persistencia y tesón, logró sobrevivir hasta mediados del siglo XIX, mutando siempre al calor de una nueva generación y un nuevo ambiente. los pitagóricos aún permanecen en silencio, como colectivo místico y prodigioso en la historia de la matemática, cuando en realidad fue con ellos que empezó todo: como ocurre con Tales de Mileto, a Pitágoras (582-500 a.C.) se lo conoce por las estatuas barbudas –esos retratos en piedra que exhalan seriedad, protocolo, sabiduría en cada pliegue (vaya a saber uno si guarda alguna similitud con el referente)–. Se los recuerda también por sus nombres solitarios y sin apellido como figuras deportivas o estrellas que olvidaron sus orígenes; y por un teorema que no descubrió sino que demostró (la formulación más antigua que se conoce del famoso teorema a²+b²=c² fue hecha por un matemático indio llamado Baudhoyana en el 800 a.C.). Y aun así, el teorema figura siempre como el comienzo oficial y arbitrario de la matemática en la cultura occidental (como si se pudiera elegir un solo momento), según monstruos intelectuales como Bertrand Russell and Ludwig Wittgenstein. Como Sócrates, Pitágoras no dejó ningún texto, ni uno solo, del cual absorber directamente su pensamiento, sin intermediarios. Todo lo que se sabe de él, se conoce gracias a generaciones de filósofos e historiadores que, como sucedió con casi toda figura enorme e inabarcable, siempre se las ingeniaron para agrandar, embellecer y borrar bajezas, convirtiendo al hombre de carne y hueso, con necesidades biológicas como cualquier otro, en una divinidad terrestre. Tal vez ahí esté el secreto de la persistencia de ciertos ídolos: quizá sólo con la protección que les proporciona el mito son capaces de atravesar las turbulencias de la historia. Pitágoras sobrevivió a través de sus discípulos, que se agruparon en lo que hoy se llamaría una secta, un todo organizado que en vez de arrodillarse ante dioses paganos y practicar sacrificios bárbaros, adoraron a lo más abstracto del plano existencial: los números. Si hubiera existido para la época, los pitagóricos habrían abrazado la numerología, como escape de la pesadez de la realidad. El misticismo matemático que profesaban era tal que allí donde miraran, ellos veían números; números en las flores, números en el aire, números en la caída de una cascada. Las cifras les proporcionaban confort, un escudo para protegerse de las incoherencias vivenciales y del sinsentido del día a día. El número, para ellos, no era el representante de lo abstracto y lo inteligible, no era un ente ideal, ni una intelectualización. Su sentido era plenamente ontológico; eran la materia prima del universo. Un concepto del que luego Galileo se agarraría para asegurar que la naturaleza es un libro escrito en lenguaje matemático. El enfoque geométrico que le asignaron los pitagóricos a lo existente los condujo a homologar el número con el punto y la línea. Así se entiende su visión numérica del universo: los objetos son la combinación de superficies formadas por líneas a su vez hechas de puntos. Pertenecer, sí, tenía sus privilegios, pero también sus sacrificios. Pitágoras era estricto en el sistema de inscripción: los miembros del “clan” no podían tomar vino o comer habas, levantar un objeto que se les había caído al piso o mirarse en un espejo que estuviera al lado de una luz. La secta era estricta y centralizada. Los recién ingresados debían permanecer en silencio durante cinco años, tiempo durante el cual sólo escuchaban “al maestro”, o sea, a Pitágoras. Su autoridad era total: palabra de Pitágoras, palabra de dios. Un pitagórico en serio seguía al pie de la letra las máximas del maestro, aquellas como las que decían “no te dejes poseer por una risa incontenible” o “no creas nada extraño sobre los dioses”. Contemporáneo de Buda y Confucio, Pitágoras llegó a la matemática como camino para la purificación del alma. Creía que los secretos del cosmos se revelaban a través del puro pensamiento, mediante la deducción y la reflexión analítica del mundo perceptible. No planteaban separación alguna entre lo racional y lo mágico. Consideraban que la Tierra era esférica y que junto a los demás planetas, giraba, con el Sol, alrededor al “fuego central” o “corazón del Cosmos”, que identificaban con el número uno. Los pitagóricos se reconocían entre sí mediante el símbolo del pentagrama (una estrella de cinco puntas), que emparentaban con “salud”. Aun así, los pitagóricos tenían un número favorito y perfecto: el 10 o “tetraktys”, que formaba una figura para ellos sagrada. El 10 resulta de sumar 1+2+3+4, o lo que es lo mismo, los cuatro primeros números enteros. Tanto secreto, tanta magia, tanto número, despertaron también el odio fuera del grupo. Los pitagóricos cosecharon enemigos a tal punto que un pequeño grupo de “contrapitagóricos” incendió la sede central en Crotona, provocando la emigración de Pitágoras y los suyos a Grecia continental, donde dio inicio la era de la difusión de sus ideas. Con Pitágoras aparece la nueva forma de vida de una comunidad cerrada, aglutinada por reglas comunes de vida y por las mismas ideas sobre el alma y la sociedad. Pitágoras fue el primero que aglutinó en torno a sí un círculo cerrado de discípulos que participaban de su vida y su doctrina. La asociación pitagórica original puede ser llamada comunidad religiosa, puesto que probablemente tenía un elemento central religioso en el culto de Apolo, y en cuanto su fin último era la purificación de la vida presente con vista a la vida futura que esperaban. No deja de ser curioso, pues, que a los pitagóricos se los considere el antecedente más remoto del partido político: por sus ideas fueron perseguidos, temidos y venerados. “La creación de los números significó la creación de las cosas”, sentenció Thierry of Chartres en el siglo XII. Vista así la cosa, los pitagóricos fueron los más altos creadores.

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Source Post:

Página /12. “Suplemento Futuro” (Sábado, 30 de Diciembre de 2006).-

Link Post:

http://thales.cica.es/rd/Recursos/rd97/Biografias/12-1-b-pitagoras.html

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BONUSTRACK:

“Donald en el Mágico Mundo de las Matemáticas”:

(Cortometraje de Walt Disney, 1959. En Tres partes): 

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Sinopsis del Cortometraje:

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Donald se introduce como un intrépido explorador en el país de las Matemáticas, en el que contempla sorprendido árboles con las raíces cuadradas, un río de números, un extraño animal con cuerpo de lápiz que recita los dígitos del número pi… Después, guiado por el narrador, el pato Donald viaja a la antigua Grecia para conocer a los Pitagóricos, creadores de la escala musical, y aprende las proporciones que se encuentran en la estrella de cinco puntas, proporciones que conducen al número áureo y al rectángulo perfecto. El pato Donald también descubre el empleo de la lógica matemática en el ajedrez, y la presencia de las matemáticas y de la geometría en los juegos y deportes. Así descubre el billar, en su modalidad de carambola a tres bandas, y el narrador le enseña cómo calcular el modo de obtener carambolas sencillas usando las marcas que aparecen en los bordes de la mesa de billar y sumando y restando números y fracciones simples. Por último el corto nos enseña a utilizar la imaginación, ese poder de nuestra mente mediante el cual podemos ver las figuras geométricas, la esfera, el cono, el paraboloide, el cilindro… que luego tendrán aplicación en la óptica, ingeniería, mecánica, astronomía… Esa misma imaginación nos ayudará a ir abriendo las infinitas puertas del conocimiento que todavía nos quedan por abrir.

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Michel de Montaigne: “Apología de Raimundo Sabunde”:

Michel Eyquem de Montaigne (1533/1592).-

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Comunicación con el Ser no tenemos ninguna, porque cualquier naturaleza humana está constantemente en un punto medio, entre el nacer y el morir; y no da de sí misma sino una apariencia oscura y sombría y una idea débilmente incierta… Así pues, la Razón, que en ella busca una esencia real, se ve decepcionada, no pudiendo alcanzar nada subistente y permanente porque todo comienza a recibir forma o principia a morir antes de que ha nacido. Platón decía que los cuerpos jamás tenían existencia y sí nacimiento, considerando que Homero hizo al Océano padre de los dioses y a Tetis la madre por estar en fluxión, transformación y variación permanentes. Heráclito decía que nunca un hombre había entrado dos veces en el mismo río; Epicarmo que quien pidió dinero prestado no lo debe ya después, en atención a que ya no es la misma persona: cambió ya; y que una sustancia mortal no podía encontrarse dos veces en estado idéntico, pues, a causa de la rapidez y la ligereza del cambio, ya se disipa, ya se une, viene o va; de forma que lo que comienza a nacer no logra nunca la perfección del Ser, en atención a que ese mismo nacer nunca acaba y nunca se detiene… Tristemente, tenemos sólo una especie de muerte, puesto que hemos pasado y estamos pasando por tantas otras; pues no solamente, como Heráclito decía, la muerte del fuego engendra el aire y la del aire engendra el agua, sino que más evidentemente podemos verlo en nosotros mismos; la flor de la edad muere y pasa cuando la vejez sobreviene, y la juventud acaba en lo mejor de la edad del hombre hecho; la infancia en la juventud y la primera edad muere en la infancia, y el día de ayer y el de hoy morirá en el mañana, y nada hay que permanezca ni que sea siempre lo mismo; y aquello que experimenta cambio no permanece uno mismo; y, no siendo uno mismo, cambia nuestra esencia, saltando de un estado a otro:

“Mutat enim mundi naturam totius aetas,

Ex aliôque alius status excipere omnia debet;

Net manet ulla sui similis res: Omnia migrant,

Omnia conmutat Natura, et vertere cogi” (Lucrecio, V, 826, 262)

(”Pues el tiempo cambia todo en el mundo; un estado nace de otro y debe acogerlo todo; todo se transforma; la Naturaleza modifica todo y obliga a todo a cambiar”).-

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Fuente Post: Montaigne; Michel de.  Apología de Raimundo Sabunde. Madrid. Sarpe.1984.-

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By The Way: “Non So Little Pony”:

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Bonustrack: Counting Crows: “Round Here”:

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Last but not Least:

Sweetness Follows: “Cookies”:

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Walter Benjamin: “A propósito del Ángelus Novus de Paul Klee”:

Ángelus Novus. Paul Klee (1897-1940).-

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“Hay un cuadro de Klee (1920) que se titula Ángelus Novus. Se ve en él a un Ángel al parecer en el momento de alejarse de algo sobre lo cual clava su mirada. Tiene los ojos desencajado, la boca abierta y las alas tendidas. El ángel de la Historia debe tener ese aspecto. Su cara está vuelta hacia el pasado. En lo que para nosotros aparece como una cadena de acontecimientos, él ve una catástrofe única, que acumula sin cesar ruina sobre ruina y se las arroja a sus pies. El ángel quisiera detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero una tormenta desciende del Paraíso y se arremolina en sus alas y es tan fuerte que el ángel no puede plegarlas… Esta tempestad lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al cual vuelve las espaldas mientras el cúmulo de ruinas sube ante él hacia el cielo. Tal tempestad es lo que llamamos progreso”. (Walter Benajamin).-

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Walter Benjamin (1892/1940).-

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Con esta metáfora, Walter Benjamin intenta explicar el marco de la modernidad sobre la cual la sociedad ha construido una ilusión de progreso ascendente donde los viejos esquemas quedan atrás y la promesa de un futuro pleno se abre en el horizonte. Entre las ruinas queda la religión como algo superado y sobre el cual el ser mítico quisiera regresar, buscando quizá la vieja certidumbre de un orden que se imponga al caos que vive en la tempestad. El Ángelus Novus no es otra cosa que la imagen que la sociedad moderna se ha construido de sí misma. La metáfora es poderosamente sugestiva para abordar el tema de la secularización. Por un lado parece imponerse el esquema de la razón ascendente sobre cualquier otra mirada del mundo. Por otro, y de manera simultánea, es el ángel quien voltea sobre las ruinas, no para regresar, sino para tener un sentido del rumbo de su vuelo. Si no pudiera reconocer la distancia que le separa de las ruinas no podría establecer su ruta, no distinguiría entre el cielo y la tierra. Es en la metáfora de la tormenta que las ciencias sociales intentan explicar el despegue del vuelo y los asideros confiables para alcanzar la promesa de un supuesto Paraíso. La secularización es en este caso el interregno (por demás ambiguo) que separa lo religioso de la razón, lo tradicional de lo moderno, la decadencia de lo inédito. Sobre la categoría secularización se ha construido gran parte de la semántica de la modernidad, señalándola en diferentes direcciones: diferenciación de esferas sociales, privatización, individuación, transposición de creencias y modelos de comportamiento, desinterés de la sociedad por la religión y desacralización del mundo. Vista de esta manera, lo sagrado quedaba como una etapa superada por el desarrollo de la modernidad. Sin embargo, el incremento recurrente de acontecimientos donde la religión es central ha dado al traste con esta idealización de un progreso lineal y secular. Tenemos que dar cuenta del por qué lo religioso se nos presenta más vivo que nunca, cuando había sido fijado como ruina del pasado. El problema no es entonces de la religión, sino de los esquemas heurísticos sobre los que las ciencias sociales han hecho sus diagnósticos de la modernidad.

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Paul Klee´s Angelus Novus:

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Notas y Periplo del “Ángelus Novus”:

En 1921 Benjamin compró la acuarela de Paul Klee titulada: Angelus Novus. Por unos meses permanece en Münich en casa de G. Scholem y luego es llevada a Berlín. En 1932 Benjamin pensó en suicidarse y dejar de herencia la pintura a su amigo Scholem. En 1935 Benjamin emigra a París y lleva la pintura consigo. En 1940 antes de partir a los Pirineos para intentar escapar de los nazis deja la acuarela a resguardo de  Bataille en la Biblioteca Nacional de París. Al terminar la Segunda Guerra Mundial es llevada a Estados Unidos en donde queda en manos de Thedor Adorno que a su regreso a Frankfurt la lleva consigo. En la actualidad la acuarela está en el Museo de Israel en Jerusalen. Fue legada por la viuda de Scholem.

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Link Post:

http://www.monografias.com/trabajos908/angelus-novus-secularizacion/angelus-novus-secularizacion.shtml

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Friedrich Nietzsche: “Reflexiones acerca de la Moral”:

Friedrich Nietzsche (1844/1900).-

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Humano Demasiado Humano. 57:

“La Moral como Autoescisión del Hombre”:

 El buen autor, el que de veras se compromete con su causa, quiere que aparezca otro y lo eclipse sosteniendo la misma causa de modo más claro y resolviendo exhaustivamente los problemas contenidos en ella. La muchacha que ama desea descubrir, en la infidelidad del amado, la devota fidelidad de su propio amor. El soldado desea caer en el campo de batalla por su patria victoriosa: pues en la victoria de su patria triunfan al mismo tiempo sus más altos deseos. La madre da al hijo lo que se quita a sí misma, el sueño, la mejor comida, en algunos casos la salud y los bienes. ¿Pero son, todos éstos, estados altruistas? ¿Son, estas acciones de la moral milagros, en tanto que son, según expresión de Schopenhauer, “imposibles y con todo reales”?. ¿No es evidente que en todos estos casos el hombre ama algo propio, un pensamiento, una aspiración, una criatura, más que otra cosa propia, es decir, que escinde su ser y sacrifica una parte de éste a la otra?. ¿Acaso sucede algo esencialmente distinto cuando un testarudo dice: “refiero que me maten a ceder un palmo ante este hombre”. En todos estos casos existe la inclinación hacia algo (deseo, instinto, aspiración); secundarla con todas las consecuencias, no es, en ningún caso altruista. En la moral el hombre se trata a sí mismo, no como individuum, sino como dividuum.

Aurora. 103:

 “Hay dos clases de Negadores de la Moral:

Negar la moralidad eso puede querer decir ante todo: negar que los motivos éticos que pretextan los hombres sean los que realmente les han impulsado a sus actos; esto equivale, pues, a decir que la moralidad es una cuestión de palabras y que forma parte de esos groseros engaños, groseros o sutiles (las más veces, autoengaños), propios del hombre, sobre todo del hombre célebre por sus virtudes. Y luego: negar que los juicios morales se basen en verdades. En ese caso, se concede que juicios son verdaderamente los motivos de las acciones, pero que son errores, fundamentos de todos los juicios morales, los que lanzan a los hombres a sus acciones morales. Este último punto de vista es el mío; sin embargo, yo no niego que en muchos casos una sutil desconfianza a la manera del primero, es decir, al estilo de La Rochefoucauld, no sea, en su lugar y en todos los casos, de un utilidad general. Yo no niego, por consiguiente, la moralidad como niego la alquimia; y si niego las hipótesis, no niego que haya habido alquimistas que han creído en dichas hipótesis y se han basado en ellas. Niego del mismo modo la inmoralidad; no que haya un infinidad de hombres que se sienten inmorales, sin que hay en realidad una razón para que se sientan tales. Yo no niego, como es natural -si admitimos que no soy un insensato- que sea preciso evitar y combatir muchas acciones que se denominan inmorales: del mismo modo que es necesario realizar y fomentar muchas de aquéllas que se denominan morales; pero creo que hay que hacer ambas cosas, por otras razones que las antiguas y tradicionales. Es necesario que cambiemos nuestra manera de ver, para llegar por fin, quizá demasiado tarde, a renovar nuestra manera de sentir.

Aurora. 575:

 “Nosotros, los Aeronautas del espíritu”:

Todos esos pájaros intrépidos que vuelan rumbo a lo lejano, a lo más lejano, ¡en alguna parte, ciertamente, los abandonarán sus fuerzas y se posarán en lo alto de un mástil o en una estéril roca, y aún estarán muy agradecidos por tan pobre alojamiento! Pero ¡quién va a inferir de esto que delante de ellos ya no hay inmensos ámbitos libres que han volado tan lejos como es posible volar! Todos nuestros grandes maestros y precursores se han detenido al fin en algún punto, y no es precisamente la postura más noble y elegante la de la fatiga que se detiene; nos pasará igual también a mí y a ti. Mas ¡qué nos importa¡ ¡Otros pájaros volarán más lejos! Esta compresión y creencia nuestra vuela, rivaliza con ellos hacia lo lejos y lo alto; se eleva verticalmente sobre nuestra cabeza y su impotencia y desde las alturas otea las lejanías vislumbrando las bandadas de otros pájaros mucho más poderosos que nosotros que enfilarán hacia donde nosotros hemos enfilado y donde todo es todavía mar, mar ¡nada mas que mar!. ¿Y adónde nos encaminamos? ¿Es que queremos cruzar el mar? ¿Adónde nos arrastra este poderoso afán que anteponemos a cualquier goce? ¿Por qué precisamente en esta dirección hacia allí donde hasta ahora se han puesto todos los soles de la humanidad? ¿Se dirá acaso algún día que también nosotros, tomando rumbo al oeste esperábamos llegar a una India, pero que nos tocó naufragar en lo infinito?; ¿O no, hermanos míos?. ¿O no?.

El Caminante y su Sombra. 350:

“La Palabra Áurea”:

Al hombre se le pusieron muchas cadenas, a fin de que olvidase comportarse como un animal: y verdaderamente él se ha vuelto más apacible, espiritual, alegre y sensato que todos los animales. Pero ahora sufre por el hecho de haber llevado cadenas tanto tiempo, y por haberle faltado por tanto tiempo el aire sano y el libre movimiento; pero estas cadenas son, lo repetiré una vez más, los errores graves y a la vez sensatos de las ideas morales, religiosas y metafísicas. Sólo cuando la enfermedad de las cadenas sea superada, la primera gran meta será alcanzada verdaderamente: la separación del hombre de los animales. [...] 

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  http://www.nietzscheana.com.ar/textos.htm

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Cine: “Persépolis”: 

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Sinopsis:

Persépolis es la conmovedora historia de una muchacha iraní desde la revolución islámica hasta ahora. La historia comienza cuando los fundamentalistas toman el poder forzando a las mujeres a llevar velo y encarcelando a miles de personas. Sin embargo ella es muy astuta y descubre el punk, ABBA y a Iron Maiden mientras vive el terror de la persecución del nuevo gobierno y la guerra de Irán e Irak. Como adolescente la envían a Europa donde por fin puede comparar otras culturas con el fundamentalismo religioso del que escapó. Persépolis se basa en un comic del mismo nombre de la iraní Marjane Satrapi (directora tamvbién de la pelícucla), en el que a lo largo de cuatro álbumes, nos contaba su propia historia. Este comic autobiográfico alcanzó gran relevancia en Francia donde recibió en 2001 el galardón al Autor Revelación en el Salón del Cómic de Angoulême.

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Opinión Aquileana:

Una gran película que resalta desde una perspectiva autobiográfica, los últimos treinta años de la historia de Irán, usando como criterio delimitador la dicotomía Oriente/Occidente. La recomiendo, sin lugar a dudas.-

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Trailer “Persépolis”:

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Extractos del Film: “Persépolis”:

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Ficha Técnica:

Directores: Vincent Paronnaud / Marjane Satrapi.

Guión: Vincent Paronnaud / Marjane Satrapi.

Productores: Xavier Rigault / Marc-Antoine Robert .

Voces: Catherine Deneuve (Belle de Jour), (Place Vendôme); Gena Rowlands (Una Mujer Bajo la Influencia); Chiara Mastroianni (Tres Vidas y una Sola Muerte).

Origen: Francia.

Género: Drama, Comedia.

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Links Post:

Página Oficial “Persépolis”:

http://www.vertigofilms.es/persepolis/

Guía del Cómic: “Persépolis”:

http://www.guiadelcomic.com/comics/persepolis.htm

Reseñas y más:

http://espectadores.net/perspolis-2007/

http://sinopsisdelarte.blogspot.com/2008/02/perspolis-pelcula-crtica.html

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By The Way:

“Clásico de Siempre”: “Meccano”:

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LOL:

 Roberto “El Negro” Fontanarrosa: 

Congreso de la Lengua: “Las Malas Palabras”:

Dixit: “Hay una palabra que quiero apuntar que creo es fundamental en el idioma castellano, que es la palabra “mieRda”, que también es irremplazable. El secreto de la contextura física está en la “R”—anoten las docentes— porque es mucho más débil como lo dicen los cubanos: “mieLda”, que suena a chino y eso —yo creo que ahí está la base de los problemas que ha tenido la Revolución cubana—, la falta de posibilidad expresiva. Voy cerrando, después de este aporte medular que he hecho al lenguaje y al Congreso, lo que yo pido es que atendamos a esta condición terapéutica de las malas palabras. Mi psicoanalista dice que son imprescindibles para descargarse, para dejar de lado el estrés y todo ese tipo de cosas. Lo único que yo pediría (no quiero hacer una teoría), es reconsiderar la situación de estas palabras. Pido una amnistía para la mayoría de ellas”…

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Roberto Alfredo Fontanarrosa (1944/2007).-

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http://www.negrofontanarrosa.com/

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Last but not Least: Hoy “La Audacia de Aquiles” ha llegado a las 250.000 visitas… Gracias a todos los lectores por el acompañamiento.  

Saludos & Afectos,  Aquileana 

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Silvio Rodríguez: “Tu Imagen”:

(Acordes y Letra de una gran canción):

Tu imagen me llegó
a las seis menos diez
y no pude dormir
ni un instante después.
Te confundías con mis sábanas,
te me enredabas en la sien. Lucías tan real
que casi fui feliz.
Pero a las seis y diez
me comprendí sin ti.
Eran mis solitarias sábanas
y una habitual mañana gris.

Y tú eras mi viento, mas no a favor.
Eras mi barca en el pedregal,
eras mi puerta sin tirador,
eras mi beso buscando hogar.

Y tú eras un parto de antigüedad,
maña de un diablo despertador.
Eras espuma de soledad,
carne con llagas de desamor.

Y así fuiste la otra mitad
de amanecer
que no alumbró jamás. /S.R/(1978).-

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http://letrasmp3.com/Letra-tu-imagen_11294.html

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Geografía Urbana: “Configuraciones Espaciales en la Era Global”:

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Las conexiones e intersecciones entre la ciudad contemporánea y la tecnología son múltiples. Algunas de las características de las nuevas tecnologías se incorporan directamente a los nuevos modelos de ciudad: la movilidad, la inmediatez, el cambio constante y, quizás también, la superficialidad y el consumo. Lo tecnológico y la ciudad están en un proceso mutuo de construcción constante, en el cual nosotros también somos construidos y participamos como actores. El modo de desarrollo informacional introduce una serie de contradicciones estructurales con respecto al modelo industrial de desarrollo, generador de la ciudad industrial. Aquél no es una estructura rígida sino un constante proceso de cambio basado en la interacción entre tecnología y organización. Por ello las formas espaciales de la Ciudad Informacional no vienen determinadas por los requisitos tecnológicos, lo que da lugar a entornos urbanos tremendamente flexibles en el espacio y cambiantes en el tiempo. Por otro lado, el modo de desarrollo informacional comporta una reestructuración de la fuerza de trabajo que está dando lugar a la vez a fenómenos de crecimiento y de declive sectorial.

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Todo ello genera una fuerza de trabajo altamente polarizada, lo que conlleva diferentes estilos de vida y diferentes espacios urbanos. Pero de ello no resultan dos mundos sino un mundo plagado de fragmentos claramente definidos y con escasa comunicación entre ellos. El resultado es una estructura espacial que combina segregación, diversidad y jerarquía.  Las Tecnópolis aparecen, en la actualidad, como nuevos espacios industriales –tanto por su emplazamiento como por el uso de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación– en todos los niveles que son globalmente interdependientes –tanto por los productos resultado de su producción como por el mercado que comparten. Estas Tecnópolis han reestructurado y están reestructurando –física y arquitectónicamente- (Chien-Yuan, 1996) las dimensiones urbanas, regionales y ciudadanas de las diferentes partes de nuestras realidades urbanas, en el contexto de la sociedad de la información y del conocimiento. Es así como algunas ciudades se están convirtiendo en las principales agentes, decisivas para desarrollar la economía global que actualmente sufrimos, compitiendo entre ellas en una carrera de innovación tecnológica e iniciativas empresariales. Dicho de otra manera, los espacios actúan no sólo como el trasfondo en el que ponemos en marcha nuestras relaciones sociales, sino también como el sitio en el que quedan y se van acumulando las historias particulares de cada uno y a la vez de la historia social de una población. Gracias a este conjunto de conexiones e intersecciones sabemos, ahora si, que la ciudad contemporánea está imbricada (más que en cualquier otro momento) con la tecnología. La tecnología invade y mediatiza los aspectos arquitectónicos, económicos, comunicativos y políticos de las ciudades.Los “no lugares” vienen a modificar dicha estabilidad, potencian la realización de muchas actividades simultáneas (mezcla de producción, de ocio o de consumo), multitud de ocupaciones que se pueden hacer al mismo tiempo que nos movemos, paseamos o viajamos, gracias a la posibilidad que nos ofrecen las nuevas tecnologías de la información y de la comunicación.

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 Fuente Post: Castells, Manuel. La ciudad informacional. Tecnologías de la información, reestructuración económica y el proceso urbano–regional. Madrid. Alianza Editorial, 1995.-

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Links Post: http://www.atributosurbanos.es/glosario/

http://psicologiasocial.uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital/article/view/384/329

http://www.elpais.com/articulo/elpportec/20050722elpepunet_1/Tes

]]> http://aquileana.wordpress.com/2008/06/26/geografia-urbana-configuraciones-espaciales-en-la-era-global/feed/ aquileana