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Archive for the ‘Geo’ Category

►Mythology / Philosophy: 

“The Lost City of Atlantis”, according to Plato’s dialogues “Timaeus” and “Critias”:

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Plato’s two dialogues pertaining to Atlantis are “Timaeus” and “Critias”, written in 360 BC. These are the earliest known written records about the Lost Continent of Atlantis, all other written references to Atlantis have been written since, and have been based on these writings by Plato.

“Timaeus” and “Critias” are actually written in the form of dialogues between four main characters: Socrates (Greek philosopher, and Plato’s teacher), Critias (poet & historian), Timaeus (an Italian astronomer.), and Hermocrates (a general from Syracuse). All were real people.

The dialogue “Timaeus” includes only a passing reference to Atlantis, but the second writing, the Critias, has a much more in depth description of Atlantis leading upto it’s downfall. 

The fabled island-continent derives its name from the Titan Atlas. It was said to be out beyond the western headland where the immortal giant holds up the heavens by means of a pillar on his back.

•The Atlantis, as described by Plato:

Plato told the story of Atlantis around 360 B.C.

According to Plato, Atlantis was the domain of Poseidon, god of the sea. When Poseidon fell in love with a mortal woman, Cleito, he created a dwelling at the top of a hill near the middle of the island and surrounded the dwelling with rings of water and land to protect her.

Cleito gave birth to five sets of twin boys who became the first rulers of Atlantis. The island was divided among the brothers with the eldest, Atlas, first King of Atlantis, being given control over the central hill and surrounding areas.

At the top of the central hill, a temple was built to honor Poseidon which housed a giant gold statue of Poseidon riding a chariot pulled by winged horses. It was here that the rulers of Atlantis would come to discuss laws, pass judgments, and pay tribute to Poseidon.

The founders of Atlantis, he said, were half god and half human. They created a utopian civilization and became a great naval power. Their home was made up of concentric islands separated by wide moats and linked by a canal that penetrated to the center. The lush islands contained gold, silver, and other precious metals and supported an abundance of rare, exotic wildlife. There was a great capital city on the central island.

For generations the Atlanteans lived simple, virtuous lives. But slowly they began to change. Greed and power began to corrupt them. When Zeus saw the immorality of the Atlanteans he gathered the other gods to determine a suitable punishment and destroy them.

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•Destruction of the Atlantis:

The most popular theories as to the destruction of Atlantis are exactly what Plato described, earthquakes and floods. The floods more than likely attributable to the tidal waves that would have been caused by the earthquakes. 

Another theory is that there was a volcano on the island that errupted with such force that the island was buried in molten lava. 

For Plato, Atlantis was an island, supposedly the size of Libya and Asia Minor combined, located in the Atlantic beyond Gibraltar and due to its central position a stepping stone by which travelers could reach other islands and the opposing land mass.

•Where was the city of Atlantis placed?:

There are many theories about where Atlantis was—in the Mediterranean: Thera,  Chales Pellegrino and Walter Friedrich, Cyprus (Robert Sarmast ), Central or South America (Ivar Zapp and George Erikson ) even under what is now Antarctica (Colin Wilson). [Note: You can check out ten possible locations here].

Many believe that Plato was basing his account of Atlantis on the history of the Minoan civilization, which would coincide well with these new dates. The history of the Minoan civilization and the description of Atlantis have a suspicious amount in common at any rate.

Ballard says, the legend of Atlantis is a “logical” one since cataclysmic floods and volcanic explosions have happened throughout history, including one event that had some similarities to the story of the destruction of Atlantis. About 3,600 years ago, a massive volcanic eruption devastated the island of Santorini in the Aegean Sea near Greece. At the time, a highly advanced society of Minoans lived on Santorini. The Minoan civilization disappeared suddenly at about the same time as the volcanic eruption.

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►”The Atlantis: Hypothetical Locations” (Map Gallery):

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►The Atlantis in Plato’s dialogues “Timaeus” and “Critias”.

(Read the relevant excerpts):

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►Check out “Timaeus” excerpts with regard to the Atlantis: Click Here.

►Check out “Critias”‘ excerpt with regard to the Atlantis: Click Here.

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►Bonustrack: Video: “Atlantis by artist Monsu Desiderio”:

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►Links Post:
http://www.mythweb.com/encyc/entries/atlantis.html
http://science.nationalgeographic.com/science/archaeology/atlantis/
http://www.mcmillinmedia.com/atlantean-geography/
http://unxplained-factor.com/critias.htm
http://unxplained-factor.com/timaeus.htm
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►Last but not Least: Two Awards: 

Kolytyi from “Trifles” nominated me  for a Liebster Award. Thank you very much, dear blogger friend :D

►Here are the Award Rules:

1) The nominee shall display the Liebster Award logo on her/his blog.

2) The nominee shall nominate eleven (11)  bloggers she/he admires, by linking to their blogs and informing them about it.

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Liebster Award.-

Liebster Award.-

 These are my eleven nominees for this award:

1) Kev´s Blog  2) En Humor arte 3) Autonomía en las formas 4Jet Eliot 5) London Senior 6) Unclee Tree 7Brushespapers 8) The Passion Dew 9) A solas con Caronte 10) Animasmundi11) Blog de Javier

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My  blogger friend, Caronte Moratalla from “A solas con Caronte” and my dear friend Verónica from “En Humor Arte” have both nominated me for the same award. Thanks a lot :)

►Here are the Award Rules:

1) The nominee shall display the Premio sin premio logo on her/his blog.

2) The nominee shall nominate ten (10)  bloggers she/he admires, by linking to their blogs and informing them about it.

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Premio Sin Premio

Premio Sin Premio.-

  These are my ten nominees for this award:

1) Chesterton Blog 2) Sweet as a picture 3) Isaspi 4) Word Musing 5) A little bird tweets 6) Angelart Star 7) Imaginecontinua 8) Cruz del Sur 9) Diwata in Lalaland 10) Si vis pacem para bellum.

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Thanks for dropping by, fellow bloggers. Happy Thursday and best wishes, Aquileana/Amalia :D

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Caos / Geo: “La Muerte de Bin Landen y la Ley del Talión”:

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La muerte del líder de Al Qaeda, Osama Bin Laden, a manos del ejército de EEUU, significa que el terrorista más buscado del mundo ha desaparecido, pero la comunidad internacional aun tiene un largo camino que recorrer en su lucha contra el terrorismo.

El Consejo de Seguridad de la ONU definió el lunes la muerte de Bin Laden como un “acontecimiento crucial” en la campaña antiterrorista global y urgió a todos los estados a “mantenerse alerta y a intensificar sus esfuerzos para luchar contra el terrorismo”.

Durante la pasada década, después de que el ejército estadounidense derribara al régimen talibán en Afganistán a finales de 2001, Bin Laden permanecía huido de la justicia, y actuando como el líder espiritual de Al Qaeda.

Bin Laden fue acusado de instigar una serie de actividades terroristas por todo el mundo, además del 11 de septiembre, incluyendo los masivos y sangrientos ataques en Kenia, Irak y Yemen.

Al Qaeda cuenta con franquicias en todo el planeta, y haciendo uso de internet como herramienta de comunicación y de propaganda, ha reclutado miembros por todo el continente asiático, así como en África e incluso Europa.

Esta red de terror ha acabado con la vida de muchos civiles, ha causado cuantiosos daños materiales y ha puesto en peligro numerosas vidas, así como la estabilidad social y económica y el desarrollo de muchos países.

La muerte de Bin Laden sin duda supone un fuerte golpe a los combatientes de Al Qaeda, al menos en el aspecto psicológico.

En cualquiera de los casos, la lucha contra el terrorismo a nivel mundial está lejos de haber acabado.

Tras la muerte de Bin Laden, EEUU, Reino Unido, Francia, Japón, Corea de Sur y Nueva Zelanda emitieron una alerta contra posibles atentados de Al Qaeda, y fortalecieron sus medidas contra el terror.

Mientras tanto, la red de Al Qaeda sigue operativa y es posible que lleve a cabo más ataques durante un largo periodo de tiempo.

La pasada década nos ha enseñado que la potencia militar y los trabajos de inteligencia por si solos no pueden vencer al terrorismo. De hecho, la misión internacional antiterrorista necesita una estrategia sostenible y exhaustiva que tenga en cuenta los factores económicos, sociales y culturales, y asimismo requiere la cooperación entre diferentes países.

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Osama Bin Laden, enemigo de EEUU

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La noticia de la muerte de Osama Bin Laden a manos de un comando militar de EE.UU. se ha convertido en foco de atención de la comunidad internacional. El Secretario General de la ONU, Ban Ki-moon, calificó lo ocurrido como “punto de inflexión en la lucha contra el terrorismo”, que refleja no sólo la victoria de EE.UU., sino también los esfuerzos mancomunados de la comunidad internacional.

Después del 11-S, la amenaza terrorista a la seguridad internacional pareció más cierta que nunca, haciendo que el Gobierno de EEUU declarase una lucha contra el terror, en la cual contó con el apoyo de numerosos países miembros de la ONU, que desde entonces han coordinado y reforzado sus estrategias de enfrentamiento al fenómeno.

Osama Bin Laden fue acusado como principal cerebro detrás de la atentados del 11 de septiembre, como líder espiritual de la organización extremista Al-Qaeda. La muerte del “terrorista más buscado del mundo” aumentará la confianza en las operaciones anti-terroristas.

La muerte de Bin Laden es un consuelo para las víctimas y familiares de los fallecidos durante los ataques del 11-S, así como una victoria política para Barack Obama en la lucha contra el terrorismo, lo que constituirá una baza favorable, si bien temporal, para los niveles de popularidad del principal inquilino de la Casa Blanca, ofreciéndole la oportunidad de adoptar una nueva línea diplomática para enfrentar el terror .

Pero a pesar de constituir un duro golpe a las organizaciones terroristas, la muerte de Bin Laden no implica que éstas dejarán de existir. Hay una nueva generación de organizaciones extremistas que se sirven de equipos de alta tecnología y notables habilidades para conseguir sus fines, a la vez que ganan fuerzas y amenazan con vengar la muerte del líder. La lucha antiterrorista aún deberá andar un largo trecho.

El terrorismo se alimenta de múltiples situaciones que le sirven como caldo de cultivo, entre ellas las desigualdades económicas y políticas, las prácticas hegemónicas, la discriminación racial y la confrontación ideológica. A ellas se suman la mentalidad de la Guerra Fría, de la cual se valen algunos países para intervenir en otros estados. Todos estos fenómenos sociales se confabulan con fricciones nacionales, religiosas e ideológicas para allanar el camino del terrorismo.

Es por ello que se precisa de eliminar las causas y no sólo las consecuencias del terrorismo. Como antídoto, la comunidad internacional debe dar mayor importancia al desarrollo, poniendo en práctica los objetivos de desarrollo del milenio y reduciendo el número de personas pobres. De tal suerte se crearán las bases para un nuevo concepto de seguridad. También es menester respetar las diferentes culturas, sistemas sociales e ideologías, promover la democratización de las relaciones internacionales y construir un mundo armonioso entre todos.-

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Links Post:
http://www.nodulo.org/ec/2011/n111p15.htm
http://www.nytimes.com/2011/05/02/world/asia/osama-bin-laden-is-killed.html?_r=1
http://edition.cnn.com/2011/POLITICS/05/22/obama.bbc/index.html?eref=edition
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Isomorfismos: “Osama y Obama, Separados al Nacer”:

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Ryu Murakami: “Fukushima, Mon Amour”:

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“Pero aquella vez temblando en el húmedo banco, me había dicho a mí mismo: ¿No está el mundo todavía bajo tus pies?. No te asustes: El mundo está todavía debajo tuyo”. (Ibd Murakami, Ryu. “Azul Casi Transparente”).-

Dejé mi casa en la ciudad portuaria de Yokoma a primera hora de la tarde del viernes 11, poco después de las 3. Me registré en mi hotel habitual del barrio de Shinjuku en Tokio poco después. Suelo pasar tres o cuatro días por semana ahí para escribir, recopilar material y hacer trámites.

El terremoto nos sacudió en el momento en que entraba en mi cuarto. Con la sensación de que iba a terminar atrapado entre escombros, manoteé un bidón de agua, una caja de galletitas y una botella de brandy antes de sumergirme debajo de la sólida tapa del escritorio. Ahora que lo pienso, no habría tenido tiempo de saborear el brandy si el hotel de 30 pisos se hubiese derrumbado. Pero esas precauciones mantuvieron el pánico a raya. Un anuncio de emergencia llegó enseguida por el sistema de sonido: “Este hotel fue contruido para ser antisísmico. No hay riesgo de que colapse. Por favor, no intente abandonar el edificio”. El mensaje fue repetido varias veces. Primero me pregunté si sería cierto, o si la gerencia pretendía mantener a la gente en calma. Y fue entonces que, sin pensarlo, adopté mi posición ante el desastre: por ahora, al menos, voy a confiar en la palabra de personas e instituciones con mejor información y conocimiento de la situación que yo. Decidí creer que el edificio no se derrumbaría. Y no lo hizo.

Se dice que los japoneses son fieles a las reglas del “grupo” y adeptos a formar sistemas de cooperación de cara a las grandes adversidades. Sería algo difícil de negar hoy. Rescates valientes y esfuerzos asistenciales se llevan a cabo de manera incesante, y no se registran robos ni saqueos. Pero lejos de la mirada del grupo, sin embargo, también tenemos la tendencia a actuar de manera egoísta –casi como una forma de rebeldía–. Y estamos experimentando eso también: insumos básicos como arroz, agua y pan desaparecieron de los supermercados. Las estaciones de servicio no tienen nafta. Se compra en pánico. La lealtad al grupo está siendo testeada.

Nuestra máxima preocupación presente es, sin embargo, la crisis de los reactores nucleares en Fukushima. Hay una masa confusa y conflictiva de información. Algunos dicen que la situación no es tan mala como Chernobyl; otros, que los vientos podrían arrastrar la radioactividad hacia Tokio, por lo que deberíamos quedarnos en casa comiendo grandes cantidades de ciertas algas, que tienen un alto contenido de yodo seguro, lo que ayuda a prevenir la absorción de radiación. Un amigo norteamericano me recomendó que me fuera hacia el oeste de Japón.

Algunos están efectivamente dejando Tokio, pero la mayoría permanece. “Tengo que trabajar”, dicen algunos. “Acá tengo mis amigos y mis mascotas.” Otros razonan: “Incluso si se convierte en una catástrofe como la de Chernobyl, Fukushima queda a 170 kilómetros de Tokio”. Mis padres se encuentran en el oeste, en Kyushu, pero no planeo ir. Quiero quedarme acá, junto a mi familia, mis amigos y las víctimas del desastre. Quiero darles coraje, como ellos me están dando coraje a mí.

Por ahora, me quedo con lo que decidí en mi habitación de hotel: voy a confiar en la palabra de personas y organizaciones mejor informadas, especialmente los científicos, médicos e ingenieros que leo en internet. Sus opiniones y diagnósticos no reciben demasiada cobertura. Pero su información es objetiva y precisa, y confío en ella más que en cualquier otra cosa que escucho.

Diez años atrás, escribí una novela en la que un estudiante de colegio pronunciaba un discurso ante el Parlamento, y decía: “Este país tiene todo. Se puede encontrar cualquier cosa que uno quiera acá. Lo único que no tiene es esperanza”. Uno podría afirmar lo opuesto hoy: los centros de evacuados sufren escasez de alimentos, agua y medicamentos; también hay falta de bienes y energía en Tokio. Nuestro modo de vida está amenazado, y el gobierno y las compañías de servicios no han respondido adecuadamente.

Pero por todo lo que perdimos, la esperanza es algo que los japoneses hemos recuperado. El gran terremoto y el tsunami nos han robado muchas vidas y recursos. Pero nosotros, tan intoxicados con nuestra propia prosperidad, hemos vuelto a sembrar la semilla de la esperanza. Por eso decido creer…

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Ryu Murakami (1952).-
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Link: http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/radar/9-6911-2011-03-23.html
Pingback: Ryu Murakami “Azul Casi Transparente”: 
http://aquileana.wordpress.com/2009/01/06/ryu-murakami-azul-casi-transparente/

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“Nunca Más”: “24/03/1976 – 24/03/2011″:

Rodolfo Walsh: “Carta Abierta de un Escritor a la Junta Militar”:

…”Quince mil desaparecidos, diez mil  presos, cuatro mil muertos, decenas de miles de desterrados son la cifra desnuda de ese terror.Colmadas las cárceles ordinarias, crearon ustedes en las principales guarniciones del país virtuales campos de concentración donde no entra ningún juez, abogado, periodista, observador internacional. El secreto militar de los procedimientos, invocado como necesidad de la investigación, convierte a la mayoría de las detenciones en secuestros que permiten la tortura sin límite y el fusilamiento sin juicio…

Leer Texto Completo: “Carta Abierta de un Escritor a la Junta Militar”:

http://www.literatura.org/Walsh/rw240377.html

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Rodolfo Walsh: “Carta Abierta de un Escritor a la Junta Militar”:

“Reproduzca esta información, hágala circular por los medios a su alcance: a mano, a máquina, a mimeógrafo, oralmente. Mande copias a sus amigos: nueve de cada diez las estarán esperando. Millones quieren ser informados. El terror se basa en la incomunicación. Rompa el aislamiento. Vuelva a sentir la satisfacción moral de un acto de libertad. Derrote el terror. Haga circular esta información”. (Rodolfo Walsh).-

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/// Rodolfo Walsh, nació en la provincia argentina de Río Negro, el 9 de enero de 1927. A los 17 años, ingresó a la editorial Hachette, ( en Buenos Aires) donde trabajó como corrector de pruebas de imprenta, lector, antólogo y traductor, ese fue el germen de su oficio de periodista, en el que habría de destacarse. En 1956, publica el libro Operación Masacre, (posteriormente llevado al cine), con el que Walsh inauguró en la Argentina la novela de no ficción, en la cual la investigación periodística de hechos reales sirve de punto de partida para la narración de hechos reales utilizando las técnicas del género policial. En 1959 viajó a Cuba donde fundó la agencia Prensa Latina. Como jefe de Servicios Especiales de dicha agencia y usando sus conocimientos de criptógrafo aficionado descubrió, a través de unos cables comerciales, la invasión a Bahía de Cochinos (Playa Girón), instrumentada por la CIA. Como periodista trabajó en Primera Plana, Panorama, Noticias y otros tantos periódicos de la época, luego clausurados. Bajo la dictadura militar de 1976, organizó la Agencia Clandestina de Noticias – ANCLA – y la “Cadena informativa” un sistema de difusión de información de mano en mano. El 24 de marzo de 1977 , al cumplirse un año de la dictadura, envió esta “Carta Abierta de un escritor a la Junta Militar” a las redacciones de los diarios, donde denunciaba el terrorismo de Estado. Nadie la publicó. Al día siguiente, Walsh fue secuestrado por un grupo de Tareas de la ESMA*. Su cuerpo nunca apareció. El 25 de marzo de 1977 fue asesinado el hombre que decidió para siempre ser “fiel al compromiso de dar testimonios en tiempos difíciles”. ///* La ESMA, Escuela Superior de Mecánica de la Armada, fue un centro clandestino de detención tortura y exterminio durante la última dictadura militar argentina///.-

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Rodolfo Walsh (1927/1977).-
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 Pierre Bourdieu: “Sobre Intelectuales y Política”:

 (Extractos de Conferencia Magistral en la Convención de la Asociación de Lenguas Modernas):

¿Pueden los intelectuales, especialmente aquellos que pertenecen a instituciones académicas intervenir en la esfera política? ¿Deben intervenir en debates políticos? Si respondemos que sí, ¿en qué condiciones pueden insertarse eficazmente? ¿Qué rol pueden jugar los investigadores en los diferentes movimientos sociales tanto a nivel nacional como (y principalmente) a nivel internacional, ya que es ése el espacio en que se decide el destino de los individuos y las sociedades? ¿Pueden contribuir los intelectuales a inventar nuevos mapas que hagan que la política se ajuste a los problemas de nuestra época? …

Primero que nada, para evitar malentendidos, debo decir que los investigadores, artistas o escritores que intervienen en el mundo político no se convierten inmediatamente en políticos. Siguiendo el modelo creado por Emile Zola a propósito del caso Dreyfus, los investigadores se vuelven intelectuales o intelectuales públicos cuando invierten su autoridad específica y los valores asociados al ejercicio de su arte en una lucha política… Al invertir la competencia artística o científica en debates cívicos, los intelectuales corren riesgo de desilusionar a otros. Por un lado, pueden desilusionar a aquellos que en su universo académico cerrado eligen el camino virtuoso de permanecer encerrados en la torre de marfil y que ven en el compromiso una violación de la famosa “neutralidad” (erróneamente igualada a objetividad científica cuando es algo inevitable, es decir, un hecho, que el escapismo es siempre imposible).

Por otro lado, pueden desilusionar a aquellos que en el campo del periodismo y la política ven la práctica intelectual como una amenaza a su monopolio sobre la opinión pública… Acusar el anti-intelectualismo no excluye a los intelectuales de la crítica al intelectualismo: todos los intelectuales deben realizar una práctica de auto-crítica. La reflexividad crítica es un prerrequisito de toda acción política de los intelectuales. Estos deben llevar a cabo una críticapermanente de los abusos de poder o de autoridad que se realizan en nombre de la autoridad intelectual; o si se prefiere, deben someterse a sí mismos a la crítica del uso de la autoridad intelectual como arma política dentro del campo intelectual mismo (enseñanza, investigación, etc). Todo académico debe también someter a crítica los prejuicios escolásticos cuya forma más persuasiva es la propensión a tomar como meta una serie de revoluciones de papel. Este impulso generoso pero poco realista ha llevado a muchos intelectuales de mi generación a someterse … a un radicalismo de papel, esto es, la tendencia a confundir las cosas de lógica por la lógica de las cosas…

Habiendo postulado estas notas preliminares, puedo entonces afirmar que los intelectuales (artistas, escritores, científicos, etc. que ingresan a la acción política en base a su competencia en sus áreas de especialización) son indispensables para las luchas sociales, especialmente en el presente dadas las formas que la dominación asume. Trabajos históricos recientes y mucha inercia intelectual, han cumplido un rol fundamental para la producción e imposición de la ideología neoliberal que regula el mundo. A la producción de estos pensamientos reaccionarios debemos oponer la producción de redes críticas que ha convertido a los intelectuales específicos (en el sentido que expone Foucault) en un colectivo intelectual capaz de definirse por sí mismo.

Este colectivo intelectual puede y debe rellenar funciones negativas: debe trabajar para producir y diseminar instrumentos de defensa contra la dominación simbólica que descansa cada vez más en la autoridad de la ciencia. El colectivo-intelectual puede someter al discurso dominante a una crítica sin merced del léxico abstracto (globalización, felixibilidad, empleo) razonando sus usos específicos y metáforas. El colectivo-intelectual debe también someter su discurso a una crítica sociológica que extiende la crítica discursiva y desmantela las determinantes sociológicas que minan al discurso dominante (comenzando con los medios de prensa, y especialmente con los periódicos de economía). Finalmente, pueden contraponer a la autoridad pseudo-científica de los expertos, una crítica científica de los presupuestos escondidos en tales discursos.

Este colectivo puede cumplir una función positiva al contribuir al trabajo colectivo de invención política. Las consecuencias que produjo el colapso de la Unión Soviética en el mundo ha dejado un vacío que la doxa neoliberal ha llenado, y la universidad poco ha contribuido para crear una crítica social… Necesitamos reconstruir un edificio crítico y esta reconstrucción no puede ser hecha por un solo intelectual aislado…. 

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Pierre Bourdieu ( 1930-2002 ).- 
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Links Post:
http://www.henciclopedia.org.uy/autores/PBourdieu/IntelectualesPolitica.htm
http://aquileana.wordpress.com/2010/04/14/julio-antonio-mella-intelectuales-y-tartufos/
http://www.bifurcaciones.cl/006/Rizo.htm
http://aquileana.wordpress.com/2008/03/20/bourdieu-passeron-y-chamboredon-el-oficio-del-sociologo/

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“Lo Trágico, Infatuo y Lo Excepcional”:

Tras Los Sucesos del 11/3/2011 en Japón, podemos afirmar que Los Cisnes Negros Efectivamente Existen…

Ibirapuera 9 Black Swan

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Publicidad: Alto Avellaneda: “Todo es Una Marca”:

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“Imaginarios Colectivos”: “Proyecto Cartele”:

 http://www.proyectocartele.com/globalCartele?action=inicio

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Guy E. Debord:

“La Sociedad del Espectáculo” / “La Société du Spectacle”:

 

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Sinopsis:

La Société du spectacle (1967) es esencialmente una crítica radical de la mercancía  y de su dominación generalizada la cual se traduce en una particular manera de “alienación”. El concepto de “espectáculo” alude a un modo de producción social cuya razón de ser es la mercancía y su evidente carácter fetichista. Para Debord, la dirección inmanente del espectáculo se actualiza como un fin en sí mismo, por medio de instrumentos tales como los medios de comunicción y la burocracia. En 1988, Guy Debord publicó los Commentaires sur la société du spectacle donde analiza los últimos desarrollos de la sociedad contemporánea. En dicha obra, el autor destaca la aparición de una nueva forma de dominación espectacular: el espectáculo integrado, que es una mezcla de espectáculos difusos ( democracias) y espectáculos concentrados (el estalinismo, el fascismo y el nazismo).-

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Debord Dixt:Le spectacle, compris dans sa totalité, est à la fois le résultat et le projet du mode de production existant. Il n’est pas un supplément au monde réel, sa décoration surajoutée. Il est le coeur de l’irréalisme de la société réelle. Sous toute ses formes particulières, information ou propagande, publicité ou consommation directe de divertissements, le spectacle constitue le modèle présent de la vie socialement dominante. Il est l’affirmation omniprésente du choix déjà fait dans la production, et sa consommation corollaire. Forme et contenu du spectacle sont identiquement la justification totale des conditions et des fins du système existant. Le spectacle est aussi la présence permanente de cette justification, en tant qu’occupation de la part principale du temps vécu hors de la production moderne”.

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Extractos de:  “La Sociedad del Espectáculo”: 

Capítulos V y VI: Tiempo e Historia. El Tiempo Espectacular:

El tiempo cíclico domina ya en la experiencia de los pueblos nómadas, porque se reencuentran ante las mismas condiciones en cada momento de su travesía: Hegel señala que “la errancia de los nómadas es solamente formal, puesto que se limita a espacios uniformes”.  

 El modo de producción agrario en general, dominado por el ritmo de las estaciones, es la base del tiempo cíclico plenamente constituido. La eternidad le es interior: es aquí abajo el retorno de lo mismo. El mito es la construcción unitaria del pensamiento que garantiza el orden cósmico entero alrededor del orden que esta sociedad ya estableció de hecho dentro de sus  fronteras.  

El tiempo cíclico es en sí mismo el tiempo sin conflicto. Pero el conflicto se instala en esta infancia del tiempo: la historia lucha ante todo por ser historia en la actividad práctica de los amos. Esta historia crea superficialmente a partir de lo irreversible; su movimiento constituye el tiempo mismo que éste consume en el interior del tiempo inconsumible de la sociedad cíclica. 

La apropiación social del tiempo, la producción del hombre por el trabajo humano, se desarrollan en una sociedad dividida en clases. El poder que se ha constituido por encima de la penuria de la sociedad del tiempo cíclico, la clase que organiza este trabajo social y se apropia la plusvalía limitada, se apropia igualmente la plusvalía temporal de su organización del tiempo social: posee para ella sola el tiempo irreversible de lo viviente. 

Mientras que el tiempo cíclico anterior había sostenido una parte creciente de tiempo histórico vivido por algunos individuos y grupos, la dominación del tiempo irreversible de la producción tiende a eliminar socialmente este tiempo vivido. 

De este modo la burguesía ha hecho conocer y ha impuesto a la sociedad un tiempo histórico irreversible, pero negándole su uso. “Hubo historia, pero ya no”, porque la clase de los poseedores de la economía, que no puede romper con la historia económica, debe también rechazar como una amenaza inmediata todo otro empleo irreversible del tiempo. 

La clase dominante, compuesta por especialistas de la posesión de las cosas que son ellos mismos, por esa razón, una posesión de cosas, debe unir su suerte al mantenimiento de esta historia reificada, a la permanencia de una nueva inmovilidad en la historia. Con el desarrollo del capitalismo el tiempo irreversible se ha unificado mundialmente. El tiempo irreversible unificado es el del mercado mundial, y corolariamente el del espectáculo mundial.  

El espectáculo, como organización social presente de la parálisis de la historia y de la memoria, del abandono de la historia que se erige sobre la base del tiempo histórico, es la falsa conciencia del tiempo. Como otro aspecto en la deficiencia de la vida histórica general, la vida individual todavía no tiene historia. Los pseudoacontecimientos que se presentan en la dramatización espectacular no han sido vividos por quienes han sido informados de ellos; y además se pierden en la inflación de su reemplazamiento precipitado a cada pulsación de la maquinaria espectacular. Por otro lado lo que ha sido realmente vivido no tiene relación con el tiempo irreversible oficial de la sociedad y está en oposición directa al ritmo pseudo cíclico del subproducto consumible de este tiempo. Esta vivencia individual de la vida cotidiana separada queda sin lenguaje, sin concepto, sin acceso crítico a su propio pasado que no está consignado en ninguna parte. No se comunica. Es incomprendida y olvidada en beneficio de la falsa memoria espectacular de lo no-memorable.  

El tiempo seudo-cíclico no es de hecho más que el disfraz consumible del tiempo-mercancía de la producción. Contiene sus rasgos esenciales de unidades homogéneas intercambiables y de supresión de la dimensión cualitativa. Pero siendo el subproducto de este tiempo destinado al retraso la vida cotidiana concreta -y al mantenimiento de este retraso- debe cargarse de pseudovalorizaciones y aparecer en una sucesión de momentos falsamente individualizados. 

El tiempo pseudo cíclico es el del consumo de la supervivencia económica moderna, la supervivencia aumentada, donde lo vivido cotidiano queda privado de decisión y sometido ya no al orden natural, sino a la pseudo naturaleza desarrollada en el trabajo alienado; y por tanto este tiempo reencuentra naturalmente el viejo ritmo cíclico que regulaba la supervivencia de las sociedades preindustriales. A la vez el tiempo pseudocíclico se apoya sobre las huellas naturales del tiempo cíclico componiendo nuevas combinaciones homólogas: el día y la noche, el trabajo y el descanso semanal, el retorno de los períodos de vacaciones. 

Mientras que el consumo del tiempo cíclico en las sociedades antiguas estaba en consonancia con el trabajo real de estas sociedades, el consumo pseudocíclico de la economía desarrollada se encuentra en contradicción con el tiempo irreversible abstracto de su producción. En tanto que el tiempo cíclico era tiempo de la ilusión inmóvil, vivido realmente, el tiempo espectacular es el tiempo de la realidad que se transforma, vivido ilusoriamente. 

El tiempo es la alienación necesaria, como mostraba Hegel, el medio donde el sujeto se realiza perdiéndose, se transforma en otro para llegar a ser la verdad de sí mismo. Pero su contrario es justamente la alienación dominante, que es sufrida por el productor de un presente ajeno. En esta alienación espacial la sociedad que separa de raíz el sujeto de la actividad que le sustrae le separa en primer lugar de su propio tiempo.-

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Guy Debord: “La Société Du Spectacle” (1/9):

Ver Siguientes Partes del Film de Debord (1973): http://www.youtube.com/watch?v=g34XVscFkIs

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 Guy E.Debord (1931/1994).-

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Link Libro: Debord, Guy E. “La Sociedad del Espectáculo” /  “La Société du Spectacle”:

http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/Societe.pdf 

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 Links Post:
http://lafourmirouge.blogspot.com/2007_08_01_archive.html 
http://www.nodo50.org/rebeldemule/foro/viewtopic.php?f=4&t=3572
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Estatua: “El Sembrador de Estrellas”, Kaunas, Lituania:

(Gracias a Enma que me redireccionó hacia este particular hallazgo):

Durante el día, la estatua puede pasar desapercibida…
Pero cuando la noche llega, se justifica su título, su nombre pasa a tener sentido…
La labor del sembrador es constante, aunque a simple vista no se vean las semillas que va esparciendo por el mundo.   
“El Sembrador de Estrellas” nos recuerda, además, que nuestra sombra puede esconder un tesoro.

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“Sculpture Brainstorming”:

 

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