Patrick Gardiner: “Schopenhauer”:
“Sobre el Determinismo Moral y la Responsabilidad Ética”:
Arthur Schopenhauer (1788/1860).-
Schopenhauer pensaba que podría explicar ciertos rasgos característicos que brotan de su exposición de la existencia humana. En primer lugar, mientras quería hacer hincapié en que toda la persona humana comparte una naturaleza común, no solamente con los demás seres humanos, sino también y en un nivel más profundo, con todas las mismas cosas del mundo fenoménico, al mismo tiempo deseaba hacer justicia a la diversidad de formas deteerminadas que se manifiestan mediabnte la onmicomprensiva Voluntad, en forma fenoménica. En el caso de los animales, por ejemplo, existe un número de especies diferentes cada especie encarna una “Idea” definida y cada miembro individual de la especie participa de esa “Idea”. Pero, cuando el individuo en cuestión es un ser humano, se da una explicación ulterior; porque se puede considerar que ese individuo, además de la Idea de Humanidad en general, muestra una Idea que le es particular. Esta última idea que logra su precisa y última definición en el rerato artístico, tiene su origen final en un acto nouménico como el descripto. Y fundándose en esa precisa suposición, no fácilmente reconciliable con lo ya dicho acerca del limitado objetivo del Principium Individuationis, piensa Schopenhauer que es posible dar una explicación de la individualidad que se ha de atribuir a cda ser humano y que todo juicio moral supone exactamente: Porque cada uno de nosotros se considera, en cierto sentido, el único responsable del valor moral de las acciones que realiza; y cree, además, que este valor moral se adhiere a sus acciones únicamente en virtud de su relación con él mismo, de quien ella brotan.
Ahora bien, hablando empíricamente Schopenhauer piensa que el carácter de un hombre es algo que no puede elegir, crear o modelar. Es un “dato” en bruto de la experiencia; como todo lo demás que se manifiesta en el mundo fenoménico. Por tanto, no puede considerarse responsable de su naturaleza.
Pero cuando adopta otro punto de vista y piensa que su carácter empírico es la expresión de lo que él Es En Sí- su Voluntad íntima o su Carácter inteligible- la posición es diferente. Porque verse a sí mismo bajo esa luz es ver su propio Yo empírico y su comportamiento como procedentes de algo que, por no pertenecer al campo de los fenómenos, no está sujeto a las diversas formas del principio de Razón Suficiente y carece de sentido decir que “está determinado” en cualquier otro aspecto. Es decir, la voluntad es en sí misma libre y como cada uno de nosotros participa de ésta participamos de esa libertad.
Esa doctrina ofrece una extraña solución al problema de la resposabilidad ética. Al margen de todo lo demás, la libertad postulada no puede darnos la base para sostener que somos responsables por lo que somos y hacemos, del modo que presuponen los juicios morales de mérito y culpa. Y sirve de poco decir, con Schopenhauer que “hubiéramos podido ser de otro modo”, en el sentido de que ninguna condición preexistente hizo necesario que nuestros caracteres inteligibles fueran como son… La angustia de la conciencia es simplemente dolro ante el conocimiento de uno mismo en su más íntima naturaleza junto con la comprensión de que esta naturaleza, que es el auténtico sujeto de la ética y el origen del que brotan todas nuestras acciones, es inalterable.-
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Fuente Original Post:
Gardiner, Patrick. “Schopenhauer”. Fondo de Cultura Económica. 1997.-
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Pingback Aquileana:
Patrick Gardiner: “Schopenhauer”. Extractos: “El Místico” / “El Miedo a la Muerte”
http://aquileana.wordpress.com/2009/03/06/patrick-gardiner-schopenhauer/
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Efemérides: “25 de Mayo de 1810″:
Hace casi dos siglos que dejamos de ser una colonia (… Pero, sin embargo…)
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