Martin Hopenhayn: “Friedrich Nietzsche”. “Los Pliegues del Perspectivismo”.-

Martin Hopenhayn: “Friedrich Nietzsche”.

“Los Pliegues del Perspectivismo”:

Friedrich Wilhelm Nietzsche  (1844 /1900).-

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Para Nietzsche el objeto del perspectivismo no es solazarse en el nuevo poder analítico que esta riqueza interpretativa pone a disposición de la voluntad. Su intención -en la perspectiva, pero sobre todo en su voluntad de perspectiva- responde a una voluntad afirmativa. Nunca pierde de vista la intención de transformarse él mismo al calor de la interpretación, de afectarse en cuanto intérprete que se reconoce así descentrado por múltiples lecturas. Perspectivizar los valores, descentrar las interpretaciones e internalizar el devenir como pluralismo del pensar, provocan un cambio en la autoimagen del intérprete y en su posicionamiento ante la contingencia. Una vez más, Nietzsche moviliza el perspectivismo para crear condiciones subjetivas que favorezcan este proyecto autorrecreativo. Y mientras Foucault quiere aprovechar la llave maestra de la genealogía para hacer más traslúcido el juego entre poderes y resistencias, Nietzsche salta de la genealogía de la moral al perspectivismo para provocar la mutación en su propia forma de mirar el mundo. La libertad se vuelve reflexiva sobre la voluntad que la ejerce: no sólo libertad interpretativa que redefine el mundo sino que coloca a la voluntad en un lugar siempre distinto. No se trata de una conciencia trascendental que permanece impermeable a sus propios actos de configuración, sino de vivir las interpretaciones como itinerario del pensar propio. Pese a reconocer la potencia del nihilismo, Nietzsche nunca renunció a un proyecto afirmativo de la diferencia, entendida ésta como autorrecreación singular y como diversificación de perspectivas.

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Este modo afirmativo tendrá en el filósofo dos formas contradictorias de presentarse, y ambas marcan hitos del espíritu emancipatorio de la modernidad: una forma de salto irreversible (del león al niño) que haría pensar en el final de la repetición y el advenimiento del reino de la libertad; y otra forma discontinua, circular, de ir-y-venir entre los actos críticos de descentración y los actos afirmativos de expansión. Y si bien la primera alternativa (la del león al niño) posee más fuerza en la afirmación porque al suprimir la repetición también suprime la esclavitud implícita en ella; la segunda (el ir y venir) es más radical como pensamiento de la diferencia, por cuanto rompe la interpretación lineal de la libertad y se sustrae a las visiones redentoristas y al forzado happy-end de la historia. En este sentido se le puede objetar a la alegoría del Zaratustra su visión etapista de la liberación, donde el niño post-león constituye el último peldaño inexorable de una historia lineal, cuyo final es un desenlace (o un personaje) destinado a redimir el decurso que le precede. Esta visión inexorable se muestra menos radical en la interpretación. El pluralismo interpretativo del perspectivismo, en cambio, va un paso más allá y rompe incluso con esta mitificación de la superación, abre la historia a lo ancho, busca repoblar de sentido el tiempo tanto hacia atrás como hacia adelante. Pero el niño de Zaratustra es y no es una reiteración de la visión redentorista de la historia. También simboliza el cambio como desenlace singular, convertido en personaje irreductible, desarraigado de la historia que le precede. Desde esta otra perspectiva el niño de Zaratustra encarna una transfiguración personal y no ya un logos universal. No es el hombre nuevo genérico de Marx ni la autoconciencia desplegada de Hegel. Con esta diferencia coloca en el tapete otra contradicción del espíritu emancipatorio moderno: entre la afirmación de lo singular y el despliegue universal de la libertad. Subsiste, empero, una brecha entre esta singularización intensiva del niño del Zaratustra y el pluralismo expansivo del perspectivismo. Esta ambigüedad es también parte esencial de la imagen moderna de la libertad de espíritu. Más aún, el perspectivismo es esta tensión en que la libertad se interpreta a dos bandos: como singularización intensiva y como pluralismo expansivo -autoafirmación del sujeto o afirmación de la movilidad en el sujeto-. Y siendo el perspectivismo esta tensión, también es el método para positivizarla. Para ello Nietzsche vuelve a apelar, a la creatividad apolínea, sacando bajo la manga el ideal del artista previamente esbozado en su obra temprana. Dicho ideal propone cuatro ideas-fuerza afines a la vocación autocreadora de la modernidad. Primero, la creatividad es voluntad de experimentación que combina la fuerza expansiva con la originalidad intensiva. Segundo, en esta imagen del artista se cruza el hito de lo inédito con la recurrencia del crear. Tercero la creatividad es diferenciación por cuanto pone un objeto fuera del campo de lo previsto; y es expansión por cuanto abre dicho campo a lo nuevo. Y cuarto, en este punto no importa tanto la obra de arte sino la vida como campo de estetización, vale decir, la existencia misma del sujeto como incesante acto de diferenciación y autoproducción.

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Fuente Post: Hopenhayn; M. Después del Nihilismo: De Nietzsche a Foucault. Santiago de Chile. Andrés Bello. 1997.-

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