Jean Paul Sartre: “Libertad Humana y Advenimiento de la Nada al Mundo”.-

Jean Paul Sartre:

“Libertad Humana y Advenimiento de la Nada al Mundo”:

(”Por el hombre la Nada adviene al Mundo”):

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Jean-Paul Charles Aymard Sartre ( 1905 / 1980 ).-

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“Es necesario volver hacia los hombres. ¿No podríamos encontrar en la humanidad misma este fin absoluto que buscamos en un principio en el cielo?”… Todo esfuerzo del hombre por establecer una relación con el infinito es vano. Él no puede entrar en relación con Dios más que a través de la Humanidad, y en la Humanidad no encuentra más que hombres y no puede fundar más que situaciones limitadas. Si sueña con dilatarse al infinito se pierde. Se pierde, ya que no cesa de ser-ahí, de testimoniar por sus proyectos finitos su presencia Finita”.

 (Simone de Beauvoir. “Pour une Morale de l´Ambigüité”).-

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Jean-Paul Sartre  y Simone de Beauvoir.-

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La intersubjetividad sólo es posible en la medida en que el ser está en relación dialogante con la nada, lo que posibilita al mismo tiempo, la existencia del ser finito. Dice Sartre: “La desaparición total del ser no sería del advenimiento del reino del no-ser, sino, al contrario, el desvanecimiento concomitante de la nada” (EN, p. 52). La nada tiene que ser nihilizada precisamente por el ser que sustenta esa nada puesto que “la nada, si no está sostenida por el ser, se disipa en tanto que nada, y volvemos a caer en el ser. La nada no puede nihilizarse más que sobre el fondo del Ser” (EN p. 57). La concepción que subyace en esta noción de nada sartreana no es “objetiva”, la nada no es ajena sino que está en el interior. En el no angustiarse por la nada de Kierkegaard está ya de manifiesto la estructura de un ser que se angustia de un poder ser, de una posibilidad que radica en una realidad que todavía no es. Y la nada heideggeriana, síntoma de la trascendencia del existir humano, es también la continuación de “poder ser lo que todavía no es”. Esta nada es la negación de una plenitud de ser de un ser que se lanza hacia la plena posibilidad. Este ser pleno es un ser sin distancia y, en consecuencia, en él no cabe la nada, pues ésta supondría la presencia de una posibilidad de lo que carece la pura actualidad del En Sí. El En Sí es un ser que no puede ser y es por lo que “está de más por toda la eternidad”, un ser absurdo, encerrado en sí mismo: Dios: “Si el En Sí debiera fundarsem no podría intentalo, a  no ser que se haga conciencia, es decir, que el concepto de Causa Sui lleva con él el de presencia a sí (estar a distancia), o sea, lleva consigo la descomposición nihilizadora”. (EN, p. 714). De ahí que la única posibilidad de que la nada advenga al mundo sea por la mediación de un ser que cuestione su ser, libremente. Por ello, el hombre, que es el ser por el cual la nada adviene al mundo, debe ser libre, puesto que la libertad no es otra cosa que “la posibilidad para la realidad humana se segregar una nada que la aísla” (EN, p. 61).

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Jean-Paul Charles Aymard Sartre ( 1905 / 1980 ).-

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Fuente Post: Muñoz Arias, Adolfo.  Jean Paul Sartre y la Dialéctica de la Cosificación. Madrid. Cincel. 1988.-

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