Extracto de la Conferencia de Jacques Derrida, “El Libro por Venir” (Biblioteca Nacional de Francia, 20/3/97).-
Cuestión de «sentido común», en primer lugar, y de sentido luego: lo que quiere decir «por venir» en «El libro por venir» no es obvio. Pero la palabra libro es tan difícil de delimitar como la cuestión del libro, por lo menos si se le quiere reconocer una especificidad punzante y destacarla en lo que ésta tiene de irreductible, allí donde resiste a tantas cuestiones cercanas, afines e incluso inseparables.
La cuestión del libro tampoco se confunde adecuadamente con la de las técnicas de impresión y de reproducción: había libros antes y después de la invención de la imprenta, por ejemplo.
La cuestión del libro no es tampoco la cuestión de la obra. Todo libro no es una obra. Muchas obras, en cambio, incluso obras literarias o filosóficas, obras de discurso escrito, no son necesariamente libros. La cuestión del libro no se confunde, finalmente, con la de los soportes. Ahora bien, ¿acaso toda obra, ya sea literal o literaria, tiene como sino o destino esencial una incorporación estrictamente libresca?. Ésta sería una de las numerosísimas cuestiones que nos aguardan. Biblion, que no quería ni en primer lugar ni siempre significar «libro», todavía menos «obra», podía designar un soporte de escritura (derivando entonces de biblos que nombra, en griego, la corteza interna del papiro. Biblion, por lo tanto, querría entonces decir solamente «papel de escribir» y no libro, ni obra, ni opus, sólo la sustancia de un soporte particular, la corteza (…)
Sabemos—seamos serios— que el libro no va simplemente a desaparecer. Por mil razones, ni siquiera es seguro que, en cantidad, su producción no esté llamada a mantenerse, incluso a aumentar en el mercado, y en un mercado mediático del que también habría que hablar con seriedad. Me gustaría volver sobre este punto en la discusión. Por otra parte, también habría que analizar el mantenimiento del modelo del libro, del liber, de la unidad y de la distribución del discurso, incluso de su paginación en la pantalla, incluso del cuerpo, de las manos y de los ojos que éste sigue orientando, del ritmo que prescribe, de su relación con el título, de sus modos de legitimación, allí precisamente donde el soporte ha desaparecido. 
Ya que, en lo que no me atrevo a llamar la «reestructuración en marcha», que no es ni una muerte ni una resurrección, también se puede confiar en la pulsión conservadora, incluso fetichista.
Esta reinvestirá interminablemente el libro amenazado por esa «reestructuración» de la cultura y del saber.
Este fetichismo sacralizará, re-sacralizará el libro, el aura de la cultura o del culto libresco, el cuerpo del libro y los cuerpos acostumbrados al libro, al tiempo, a la temporalidad y al espaciamiento del libro, la costumbre del amor del libro que se encontrará revalorizado y sobrevalorado en la misma medida que su enrarecimiento posible, incluso que su secundarización o su degradación mercantil.
Ese fetichismo afortunadamente incorregible protegerá incluso los indicios de técnicas postlibrescas amenazadas por unas técnicas más avanzadas. Finalmente, podríamos hablar de una secundarización del segundo mismo, cualquiera que sea la singularidad sin precedentes de una mutación en marcha. Dicha mutación, ciertamente, no deja nada fuera de sí en la tierra y más allá de la tierra, en la humanidad y más allá de la humanidad. Se puede decir que dicha mutación es monstruosa: no posee, al menos en cuanto tal y allí donde «eso cambia», ningún modelo ni ninguna norma para reproducir.
Sabemos y podemos decir, sin embargo, que lo que cambia de esa manera la faz de todo sobre la faz del mundo no es sino una pequeña fracción de fracción de segundo en una historia que, desde hace millones de años, transforma, de forma progresiva y mediante mutaciones bruscas, la relación del ser vivo consigo mismo y con su medio… Esto resulta tanto más vertiginoso —pero lo sabemos perfectamente— cuanto que lo que vivimos y de lo que hablamos ocupa el tiempo y el lugar de una minúscula coma en un texto infinito. Eso respira o vive como el soplo de una ínfima y casi invisible puntuación dentro de lo que tal vez no constituye siquiera una Historia. Una Historia, por lo menos, que no tiene que ver consigo misma, una historia que no se mantiene, una Historia que ya no se sostiene en pie, ahora… Ésta no obedece ya a pies juntillas como haría el libro. ¿Acaso lo habrá hecho alguna vez?.-
Ya que, en lo que no me atrevo a llamar la «reestructuración en marcha», que no es ni una muerte ni una resurrección, también se puede confiar en la pulsión conservadora, incluso fetichista. Sabemos y podemos decir, sin embargo, que lo que cambia de esa manera la faz de todo sobre la faz del mundo no es sino una pequeña fracción de fracción de segundo en una historia que, desde hace millones de años, transforma, de forma progresiva y mediante mutaciones bruscas, la relación del ser vivo consigo mismo y con su medio… Esto resulta tanto más vertiginoso —pero lo sabemos perfectamente— cuanto que lo que vivimos y de lo que hablamos ocupa el tiempo y el lugar de una minúscula coma en un texto infinito. Eso respira o vive como el soplo de una ínfima y casi invisible puntuación dentro de lo que tal vez no constituye siquiera una Historia. Una Historia, por lo menos, que no tiene que ver consigo misma, una historia que no se mantiene, una Historia que ya no se sostiene en pie, ahora… Ésta no obedece ya a pies juntillas como haría el libro. ¿Acaso lo habrá hecho alguna vez?.-
Links: http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/libro_por_venir.htm
http://perso.wanadoo.es/juangregorio/libros/traducciones/fragmentos%20sobre%20el%20libro/siles.htm
Bonustrack: Jacques Derrida – Fear of Writing .-
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BLOGÓSFERA: SOBREVIVIENDO A FREUD.-
INTELIGENCIA EMOCIONAL: “UN LUGAR PARA CADA COSA”.-
Inteligencia emocional implica:
1) Conocer las propias emociones
2) Controlarlas e identificarlas
3) Adecuarlas al momento
4) Aprender a reconocer las emociones de los demás
Estos puntos permiten relacionarnos adecuadamente (es decir tratando de entender qué idea o afecto o expectativa se juega en cada situación) mejorando las relaciones interpersonales.-
LEER MÁS:
http://rferrari.wordpress.com/2007/12/08/inteligencia-emocional-un-lugar-para-cada-cosa/#comment-58
UN ABRAZO GRANDE PARA RAQUEL DE AQUILEANA 
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BLOGÓSFERA: “AQUEOS”.-
“MÁS DE LAS NUBES , O EL ENGAÑO DE LA ESPECIALIDADES” .-
(ANÁLISIS DEL ARTÍCULO PUBLICADO POR ADN CULTURA, LA NACIÓN)
Link artículo: http://adncultura.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=966044
Preguntar qué es ser culto hoy presupone que hay diferencias entre ser culto hoy y ser culto ayer. Y lo primero que habría que hacer es indagar esas diferencias, para ver si son ciertas… El artículo del periódico es el reflejo fiel del relativismo en el cual estamos sumergidos. Hoy se tolera que todo fuera cultura por la difusión del concepto antropológico de cultura (que consiste en el hecho de que toda producción humana es producción cultural), pero a la vez se pone, sobre ese concepto antropológico, el valor del concepto clásico de cultura (como la máxima expresión del alma humana.) Una confusión problemática. El problema está, sobre todo, en el gris del medio, en la zona del hombre mediocre. Se han achatado los extremos. Y contribuye al problema el engaño de las especialidades.-
LEER MÁS: http://aqueos.wordpress.com/2007/12/10/mas-de-las-nubes/#comment-301
http://aqueos.wordpress.com/2007/11/23/las-nubes-o-un-problema-de-actualidad/
SALUDOS CON GRAN AFECTO PARA AQUEOS DE AQUILEANA
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BLOGÓSFERA : “ÁGUILA GRIEGA”.-
“JUEVES ORDINARIO: LA REPETICIÓN”.-
Somos cíclicos. Transcurrimos alrededor de vivencias recurrentes. Aprendemos con métodos de prueba y error. Nuestros esquemas de convivencia contemplan y requieren de situaciones repetitivas. Sin embargo, el ser humano no está destinado a quedar atrapado en un retorno eterno. No, buscamos casi inconcientemente mejorar, tanto en cantidad como en calidad. De manera individual y también colectiva. La repetición nos sirve para afinar nuestras técnicas y repensar nuestras creencias. Cuestionarlas, transformarlas y abandonarlas…
LEER MÁS:
http://aguilagriega.wordpress.com/
UN ABRAZO GRANDE TAMBIÉN PARA RAFAEL FRIAS; AQUILEANA
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BLOGÓSFERA: ”SOSTENIDOS EN UN MITO”.-
Respecto a las intervenciones del analista en las psicosis.-
La presencia del analista aporta la presencia de una Otredad, “presta su significante, su nombre de psicoanalista y también su presencia, o sea, su capacidad de soportar la transferencia delirante”, esa presencia es la que demanda el psicótico y no el Sujeto supuesto Saber como lo hace el neurótico. El analista debe formarse la “maniobra de transferencia” a través de una prudente y oportuna intervención, con el fin de que se articule el pasaje de sujeto de goce al de sujeto acotado por el significante… un significante suplente viene a posarse allí donde el Nombre del padre no está, como una forma de estabilizarse y hacerse un nombre, es un anudamiento que el mismo hace a algo, se toman significantes prestados, que permiten un anudamiento al punto vacío, a partir de ahí, se reconstruirá un “como si” de lazo social y un reordenamiento imaginario pacificante.
LEER MÁS: http://pasadomitico.wordpress.com/
ENHORABUENA POR EL SITE, SALUDOS, AQUILEANA
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BLOGÓSFERA: ANÓNIMA BLOGSPIRIT.-
Acerca del nihilismo. Diagnóstico de la filosofía nietzscheana. En torno al eterno retorno del sinsentido. (Mateo A. Rau Catalán).-
El instante se eternizará por su infinito retornar y esto exige una toma de posición existencial propia. El eterno retorno ya no trasciende al hombre sino que lo responsabiliza a su decisión libre. Zaratustra, inmerso en el asco que le produce la posibilidad de un eterno retornar de un sinsentido se convierte en un “convaleciente”. Es él mismo quien arranca la cabeza de la serpiente negra que lo ahoga, de un mordisco, y la escupe bien lejos. Pero para ello se necesita de un espíritu fuerte. ¡Es el superhombre quien les incita a los hombres superiores vivir esta vida precisamente tal como es!: un sinsentido. Es precisamente el hombre más feo del mundo quien, ya curado, nos dice:“Gracias al día de hoy, por primera vez estoy satisfecho de cuanto he vivido hasta ahora. Y eso no es todo: vale la pena vivir en la tierra. Una sola jornada, una sola fiesta en compañía de Zaratustra me ha bastado para aprender a amar la tierra. ¿Es esto la vida?, le diré a la muerte. ¡Muy bien! ¡Pues que vuelva a empezar! ¿No estáis de acuerdo, amigos? No queréis, como yo, decirle a la muerte: ¿Es esto la vida? Pues gracias a Zaratustra, ¡muy bien!, ¡que vuelva a empezar!”
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MUY BUEN SITE. BUENAVENTURA; AQUILEANA
Respecto a las intervenciones del analista en las psicosis.-
La presencia del analista aporta la presencia de una Otredad, “presta su significante, su nombre de psicoanalista y también su presencia, o sea, su capacidad de soportar la transferencia delirante”, esa presencia es la que demanda el psicótico y no el Sujeto supuesto Saber como lo hace el neurótico. El analista debe formarse la “maniobra de transferencia” a través de una prudente y oportuna intervención, con el fin de que se articule el pasaje de sujeto de goce al de sujeto acotado por el significante… un significante suplente viene a posarse allí donde el Nombre del padre no está, como una forma de estabilizarse y hacerse un nombre, es un anudamiento que el mismo hace a algo, se toman significantes prestados, que permiten un anudamiento al punto vacío, a partir de ahí, se reconstruirá un “como si” de lazo social y un reordenamiento imaginario pacificante.
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ENHORABUENA POR EL SITE, SALUDOS, AQUILEANA
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Acerca del nihilismo. Diagnóstico de la filosofía nietzscheana. En torno al eterno retorno del sinsentido. (Mateo A. Rau Catalán).-
El instante se eternizará por su infinito retornar y esto exige una toma de posición existencial propia. El eterno retorno ya no trasciende al hombre sino que lo responsabiliza a su decisión libre. Zaratustra, inmerso en el asco que le produce la posibilidad de un eterno retornar de un sinsentido se convierte en un “convaleciente”. Es él mismo quien arranca la cabeza de la serpiente negra que lo ahoga, de un mordisco, y la escupe bien lejos. Pero para ello se necesita de un espíritu fuerte. ¡Es el superhombre quien les incita a los hombres superiores vivir esta vida precisamente tal como es!: un sinsentido. Es precisamente el hombre más feo del mundo quien, ya curado, nos dice:“Gracias al día de hoy, por primera vez estoy satisfecho de cuanto he vivido hasta ahora. Y eso no es todo: vale la pena vivir en la tierra. Una sola jornada, una sola fiesta en compañía de Zaratustra me ha bastado para aprender a amar la tierra. ¿Es esto la vida?, le diré a la muerte. ¡Muy bien! ¡Pues que vuelva a empezar! ¿No estáis de acuerdo, amigos? No queréis, como yo, decirle a la muerte: ¿Es esto la vida? Pues gracias a Zaratustra, ¡muy bien!, ¡que vuelva a empezar!”
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¡sostenidos en un mito en la audacia de aquiles!
muchas gracias
Un beso, Pajarito…
Que la pases muy bien en las fiestas;
Aquileana